انسان قرآنی 1404/8/10

انسان قرآنی

از نظر قرآن، انسان زمانی انسان است که قرآنی باشد و کسی که قرآنی نیست و از آموزه ها و تعلیمات خدای الرحمن طرفی نسبته و بهره ای نبرده است، اصلا انسان نیست، بلکه ظاهرش انسان و باطن و ملکوت وی حیوان یا پست تر از آن یعنی نبات و جماد است؛ زیرا خدا می فرماید: خدای رحمان قرآن را تعلیم داد. انسان را آفرید. به انسان بیان را تعلیم داد.در این آیات بیان شده که خدای رحمن قرآن را تعلیم داد و آن کسی که تعلیم گرفته همان انسانی است که خلق کرده و آفریده است.

ادامه نوشته

مددرسانی در قرآن 1404/7/14

مددرسانی در قرآن

مهم‌ترین امری که انسان باید در همه حوزه‌های تحلیل و تبیین مسائل و موضوعات انسانی به آن توجه کند، فقر و نیاز هویتی خود و نیاز به خدای غنی حمید است: زیرا بدون درک این مفهوم نمی‌تواند بدرستی جایگاه و موقعیت خویش را به عنوان انسان در هستی تحلیل کند و براساس توانایی و ضعف خویش برنامه‌ریزی دقیقی داشته باشد. انسان در هویت ذاتی خویش فقیر و نیازمند است و همواره لازم است همانند لامپ برق از منبع انرژی بهره برد تا خاموش نشود و روشنایی داشته باشد که خود و دیگران از آن بهره‌مند شوند. این منبع انرژی که به انسان وجود و بقا می‌دهد، خدای غنی حمید است که غنای او ازلی و ابدی است.امداد به معنای یاری کردن دیگری است و بیشتر در امور پسندیده و دوست داشتنی به‌کار می‌رود؛ برخلاف مد که در امور ناپسند استعمال شده و به‌کار رفته است.

ادامه نوشته

قرآن و الگوهای تربیتی 1404/6/16

قرآن و الگوهای تربیتی

بنابر نگرش اصالت فرد و جامعه‌، جامعه نیازمند تربیت و الگوهای تربیتی است. بنابراین همان‌گونه که برای فرد، بخشی از مهم‌ترین مسائل وی را تربیت و معرفی الگوهای تربیتی شکل می‌دهد‌، جامعه هم نیاز دارد که به این حوزه از مسائل وی توجه خاصی مبذول شود.تربیت که از ریشه ربو به معنای فزونی و نمو است به معنای پرورش دادن استعدادهای درونی و به فعلیت رسانیدن قوای باطنی است.بنابراین شخصی که مربی است در یک فرآیندی چیزی را به شکل دیگر در می‌آورد تا آنکه به حد کمال آن برسد؛ خداوند در بیان اهمیت و نقش مهم تربیت در تغییر رفتارهای فردی و اجتماعی فرد و نیز جامعه‌، تربیت و پرورش نفوس و مردم را از اهداف بعثت پیامبران از جمله پیامبر اکرم‌(ص) معرفی می‌کند و در آیات 129 و 151سوره بقره و 164 سوره آل‌عمران و 2 سوره جمعه به این مهم توجه می‌دهد که تزکیه و تعلیم از مهم‌ترین اهداف آفرینش و بعثت پیامبران و مسئولیت و ماموریت آنان می‌باشد

ادامه نوشته

زندگی پس از مرگ از نظر قرآن 1404/6/6

زندگی پس از مرگ از نظر قرآن

از نظر آموزه های وحیانی قرآن، مرگ یکی از مخلوقات الهی است که فلسفه وجودی آن، انتقال دهنده نفس انسان از یک نشئه به نشئه دیگر است. بنابراین، مرگ هرگز به معنای «فوت» و نیستی نیست، بلکه به معنای «وفات» و گرفتن نفس به تمام کمال برای انتقال از نشئه ای به نشئه دیگر است تا در شکل دیگری حیات و زندگی ادامه یابد.حیات و زندگی پس از مرگ به اشکال گوناگون ادامه و استمرار می یابد که فهم و درک آن می تواند به زندگی انسان در زندگی دنیوی معنا و مفهومی دیگر بخشد تا جایی که اگر کسی معتقد به حقیقت مرگ بر اساس آموزه های وحیانی قرآن باشد، زندگی را در دنیا به گونه ای تجربه می کند که بسیار متفاوت با زندگی کافران نسبت به عالم غیب و زندگی در نشئات دیگر باشد

ادامه نوشته

دلخواهی از منظر قرآن 1404/5/28

دلخواهی از منظر قرآن

از نظر قرآن، قلب آدمی مرکز ادراکی و تعقل بشر است که با آن تفکر می کنند و می اندیشند؛ اما بسیاری از مردم آن را به درستی به کار نمی گیرند تا برای فقاهت و ژرف اندیشی از آن بهره گیرند و با استفاده درست از آن به تحلیل علمی امور و مسایل بپردازند. خدا می فرماید: دوزخیان از جن و انس قلب های دارند که از آن برای فقاهت سود نبردند.قرآن به صراحت با آوردن واژه عقل در جایی دیگر، تعقل را به ذهن نسبت نمی دهد، بلکه به قلب نسبت داده و می فرماید: آیا پس در زمین سیر نمی کنند پس برای آنان قلب هایی باشد که بدان تعقل می کنند

ادامه نوشته

اشرافیت و فرهنگ اشرافي از نگاه قـرآن 1404/5/5

اشرافیت و فرهنگ اشرافي از نگاه قـرآن

اشرافيت هر‌چند كه بيانگر يك طبقه اجتماعي است ولي اگر به دقت تحليل و تبيين شود روشن مي‌شود كه بيش از آنكه يك طبقه اجتماعي باشد يك فرهنگ است.نگاهي كه قرآن به اشرافيت دارد، با توجه به فرهنگ آن است؛ از اين‌رو نقد قرآن متوجه فرهنگ اشرافيت است.خداوند در آياتي چند به تحليل منش و كنش و واكنش‌هاي اشراف مي‌پردازد و اخلاق و خلق و خوي آنان را تبيين مي‌‌كند. اشراف به سبب جايگاه و نفوذ اجتماعي تأثيرات شگرف در زندگي عموم مردم به جا مي‌گذارند كه مي‌تواند موجبات گمراهي و يا تباهي جامعه شود.هر‌چند كه واژه اشراف جمع شريف است و در زبان عربي به معناي بزرگ قدر و اصيل و پاك نژاد آمده است.اما منظور از آن در اين نوشتار چنانكه مردم عادي از آن مي‌فهمند صاحبان قدرت و نفوذ مادي و ثروت هستند كه مديريت جامعه را در دست مي‌گيرند و در عصر حاضر از آنان به مافیا هم یاد می‌شود و در قرآن مي‌توان آن را با واژه‌هاي مترف و مَلَا يكسان و مترادف يافت..در قرآن گزارش شده است كه همواره گروه‌ها و طبقاتي اجتماعي در برابر پيامبران قرار مي‌گرفتند كه از آنان به نام مَلَا یا اشراف ياد مي‌شود.

ادامه نوشته

نفی استقلال انسان و اثبات آزادی او در قرآن 1404/4/14

نفی استقلال انسان و اثبات آزادی او در قرآن

بر اساس آموزه های قرآنی انسان موجودی دارای فقر ذاتی و هویتی است و تنها با افاضات الهی است که هستی می یابد و بهره مند از مواهب دیگر می شود؛ پس هیچ موجودی از جمله انسان دارای غنای ذاتی نیست و غنای ذاتی تنها از آن خداوند است و بس.این بدان معنا خواهد بود که همه هستی فعل الهی است و موجودات هر چند که وجود یافته اند، ولی دایم در حالی بهره گیری از افاضات الهی هستند و هرگز مستقل نبوده و نخواهند شد. پس هر چیزی که در جهان حتی از افعال آدمی رخ می دهد، با خاستگاه و سرچشمه افاضات الهی است؛ زیرا اگر قایل به استقلال فعل حتی در انسان دارای اراده شویم، به معنای این خواهد بود که معلولی از علت خویش بلکه فراتر مَظهری از مُظهِر خویش جدا شده و نیازی به آن ندارد

ادامه نوشته

اسراف، تبذیر، افراط و تفریط در قرآن 1404/4/13

اسراف، تبذیر، افراط و تفریط در قرآن

میَلَ:قرار گرفتن مطابق طلب نفس در آتش در زمان عدم مقاومت در برابر آتش نفس در زمان برآورده شدن نیاز نفس است که نفس آنچه برای کسب رضایت او فراهم شده است به طور کامل و به سرعت از صاحبِ نفس می خواهد در حالی که آنچه می خواهد خارج از نیاز و حاجت اوست.برای مثال، مردی زن دوم گرفته است با وجود این که نفس او از نظر شهوت اشباع است و نیازی ندارد ولی از نظر میل اشباع نیست و علاقه به کسب لذت بیشتر دارد. این مرد از زمان عقد زن دوم هر چند نفس اش را در رضایت و خشنودی بیشتر قرار داده است ولی این نفس در آتش دیگری به نام میل قرار گرفته است.یعنی از لحظه عقد، در آتشی است که سریع با او زیر یک سقف برود و کامجویی نماید

ادامه نوشته

قرآن معجزه الهی 1404/4/9

قرآن معجزه الهی

قرآن معجزه است؛ یعنی لفظ و محتوایش از سوی خداوند فرستاده شده و به عنوان معجزه دریافت شده است. پس الفاظ قرآن نیز از خداوند است نه از پیامبر(ص)؛ چرا که اگر قرآن کتاب الهی خاص و معجزه اوست، و معاذالله پیامبر(ص) الفاظ را گفته باشد، این دیگر کتاب الله نیست؛ بلکه كتاب آن است كه الفاظ، حروف، كلمات، جمله‌ و صُوَر آن با همین وضع نازل شده باشد.بنابراین برای پیغمبر(ص) به نحو سالبه كلیه هیچ سهمی نیست مگر دریافت و تلقی و نقل آن؛ یعنی همان را که شنیده و حفظ کرده و خوانده را نقل کند. از این روست که در قرآن سخن از اقرء یا قل است؛ یعنی همان را تلاوت کن.

ادامه نوشته

روابط همســری از نـگاه قرآن 1404/3/21

روابط همســری از نـگاه قرآن

شاید یکی از مهم‌ترین و اساسی‌ترین مواقف و عقبات قیامت مربوط به حق‌الناس، حقوق همسران نسبت به‌هم باشد؛ زیرا اگر کسی از این عقبه به سلامت بگذرد به آسانی می‌تواند از دیگر عقبات و مواقف پنجاه‌گانه بگذرد که مربوط به حق‌الله و حق‌الناس است؛ چرا که بیشترین و پرخطرترین تعاملات، در میان همسران و خانواده کوچک می‌افتد و در نهایت به جامعه کشیده می‌شود؛ بنابراین، کسی که بتواند در خانواده حقوق همسری را مراعات کند و حق‌الناسی از این لحاظ به‌عهده نداشته باشد می‌تواند حق‌الناس دیگران را نیز مراعات کند.

ادامه نوشته

مرگ و زندگی از نظر قرآن 1404/3/18

مرگ و زندگی از نظر قرآن

مرگ و زندگی از مهم ترین موضوعات و مسایل انسان است تا جایی که می توان گفت که دغدغه هر انسانی است. از همین روست که در آموزه های وحیانی قرآن به اشکال گوناگون به مساله مرگ و زندگی اشاره کرده و ابعاد گوناگون آن را تبیین کرده است.توجه به مساله مرگ می تواند به فهم زندگی کمک کند؛ زیرا بر اساس روش معرفت اضداد می توان درک درستی از هر دو به دست آورد.مرگ و حیات هر دو از مخلوقات الهی است. این بدان معناست مرگ نقیض زندگی نیست؛ چنان که درباره وجود و عدم گفته می شود، بلکه مرگ خود نوعی امر وجودی است که البته با حقیقت حیات فرق دارد. پس همان گونه که خدا حیات را آفریده، موت و مرگ را نیز آفریده است. نور و ظلمت نیز این گونه است؛ زیرا هر دو مجعول الهی است. بر این اساس از نظر آموزه های قرآنی، نسبت حیات و موت و نیز نور و ظلمت، همانند وجود و عدم وجود نیست که از مصادیق نقضیین است، بلکه از مصادیق ضدین است.

ادامه نوشته

آداب زیارت و دیدار از نگاه قـرآن 1404/3/8

آداب زیارت و دیدار از نگاه قـرآن

زیارت و دید و بازدید در فرهنگ قرآنی و اسلامی یکی از آداب اجتماعی است که برای آن آثار و برکات بسیاری گفته‌اند. انجام این عمل به‌عنوان یک عمل عبادی، آداب و احکامی دارد .انسان موجودی اجتماعی است و برای اینکه پاسخی به جنبه‌های اجتماعی خود بدهد به هر دلیل و علتی نیاز به ارتباط‌گیری با همنوع دارد و می‌خواهد تا با او باشد؛ چرا که تنهائی برای انسان آثار زیانباری دارد؛ زیرا مانند هر آفریده دیگری جفت و زوج آفریده شده است. یکی از راه‌های ارتباط اجتماعی، زیارت و دید و بازدید از یکدیگر است.پس زیارت به معنای ديدار كردن‌، بازديد كردن‌، ملاقات كردن و براى ديدار کسی به سوى او رفتن است که در آن دهان خرده‌گیر و شایعه‌ساز و دشمنان بسته می‌شود.

ادامه نوشته

تاثیرات نورانی قرآن بر انسان 1404/2/23

تاثیرات نورانی قرآن بر انسان

قرآن، نور است، و این صفت ذاتی قرآن بی گمان در هر کسی که قرآنی شود، خودش را نشان می دهد و نورانی می شود. از این روست که اهل بصیرت به آسانی و سادگی، اهل قرآن را به نور قرآن می شناسند و آثارش را می یابند.این کتاب کریم الهی چنان تاثیرگذار است که حتی نگاه کردن به آن آثار نورانیت را به جا می گذارد، چه رسد که شخص بدان ایمان آورده به قرائت و ترتیل و تلاوت آن بپردازد و فلسفه و سبک زندگی خویش را بر اساس آن سامان دهد.شاید بتوان گفت که از نام هایی که خدا برای قرآن در قرآن بیان کرده بتوان ارزش های آن را یافت. البته پیش از آن می توان با توجه به این حقیقت که قرآنی و سنت الهی «کل یعمل علی شاکلته؛ هر کسی بر اساس شاکله خویش عمل می کند»، قرآن به عنوان عمل و فعل الهی نیز آیتی بزرگ از «شاکله» الهی است.

ادامه نوشته

فلسفه سختی‌ها در زندگی از نگاه قرآن 1404/2/17

فلسفه سختی‌ها در زندگی از نگاه قرآن

انسان در طول زندگی خویش با انواع گوناگون سختی‌ها مواجه می‌شود که طاقتش را طاق می‌کند و زندگی را به کامش تلخ. براساس آموزه‌های وحیانی سختی‌هایی که انسان با آنها رو‌به‌رو می‌شود از نظر عوامل ایجادی به دو دسته اصلی سختی‌های ابتلایی و سختی‌های کیفری تقسیم می‌شود؛ بدین معنی که برخی از سختی‌ها مانند: «شرور»، «مصیبت‌ها» و «عسر و حرج»، بر اساس فلسفه و سنت ابتلاء است که همگان به اشکال گوناگون با آن مواجه می‌شوند؛ اما قسم دیگری از سختی‌ها هستند که به سبب کیفر و مجازات بر انسان تحمیل می‌شود؛ یعنی اگر عامل قسم اول، سنت ابتلاء و به حکم مشیت و مقدرات حکیمانه الهی است؛ عامل دوم گناهان و خطاهای خود انسان است که او را در سختی و مشقت می‌اندازد؛

ادامه نوشته

کلمه و شجره طیبه از نظر قرآن 1404/2/13

کلمه و شجره طیبه از نظر قرآن

از نظر آموزه های وحیانی قرآن، طیب در برابر خبیث هر چیزی است که بر اساس فطرت الهی باشد بی آن که فساد و شرّی در آن راه یافته باشد. بنابراین، خدا از انسان طیب در برابر انسان خبیث یا از چیزهای طیب در برابر چیزهای خبیث سخن به میان می آورد و مومنان متقی می خواهد تا همان گونه که خود انسان طیبی است، از هر چیز طیب استفاده کند که با فطرت الهی انسان سازگاری دارد و از هر چیزی که مخالف فطرت الهی است، خواه انسان های خبیث یا چیزهای خبیث خارج از فطرت الهی و گرفتار فساد و شرور پرهیز و اجتناب کند.حقیقت هستی چیزی جز «کلمه طیبه» نیست که همان «لا اله الا الله» و آفریده هایی است که خالق یکتا و یگانه آفریده و به عنوان کلمات وجودی ایجاد شده اند؛

ادامه نوشته

حزب شیطان از نظر قرآن 1404/2/10

حزب شیطان از نظر قرآن

شیطان به موجود سرکش و متمرد از انسان و جن و حیوان گفته می شود. البته از آن جایی که ابلیس جنی نخستین و مشهورترین بلکه سردسته و امام شیاطین جن و انسی است، وقتی از حزب شیطان سخن به میان می آید، کسانی هستند که فلسفه و سبک زندگی آنان تحت سلطه و امامت و ولایت ابلیس شیطانی است. شیاطین جنی و انسی دارای ویژگی هایی است که فهم و شناخت آن می تواند انسان را نسبت به صیانت نفس از ورود به جرگه شیاطین یاری رسانده و از سقوط از مقام اطاعت و ولایت الهی حفظ کرده و در مسیر حزب الله و بهره مندی از آثار آن قرار دهد. مهم ترین ویژگی شیاطین جنی و انسی، عصیان و تمرد نسبت به خدا و ولایت الهی و اطاعت از فرمان های اوست. از این روست که خدا صفت «عصیان» به شیطان نسبت می دهد.

ادامه نوشته

آثار علم نوری از نظر قرآن 1404/1/17

آثار علم نوری از نظر قرآن

علم و دانش و دانایی در برابر نادانی قرار دارد. هر چند که علم صوری را تحقق صورت علمی چیزها در ذهن انسان دانسته اند که از طر یق ابزارهای حسی چون شنوایی و بینایی و تحلیل قلب به تعقل و تفکر دانسته اند، اما از نظر آموزه های وحیانی قرآن، علوم اکتسابی که از طریق تجربه و تعقل و تفکر و مانند آنها به دست می آید، درجه نازل و پایین حقیقت علم است؛ زیرا علم حقیقی همان علم نوری است که از طریق حضور چیزها یا شهود یا مکاشفه بدون واسطه با اشراق الهی به دست می آید که عالی ترین آن همان «علم لدنی» است که برای پیامبر(ص) و «خضر» علیه السلام و دیگر اولیای الهی به «تعلیم الهی» تحقق می یابد.

ادامه نوشته

مقامات و فضائل حضرت زهرا(س) در قرآن 1404/1/16

مقامات و فضائل حضرت زهرا(س) در قرآن

حضرت فاطمه(س) دختر رسول خدا(ص)، همسر گرامی امیرمومنان امام علی(ع) و مادر حسنین(ع)، محبوب ترین مردم نزد رسول خدا(ص) و پاره تن و جگرگوشه آن حضرت است. از نظر فضائل در جایگاه معصومین به صراحت آیه تطهیر نشسته و بر اساس روایات متواتر معتبر از پیامبر(ص) رضایت خدا در رضایت فاطمه(س)، و غضب خدا در غضب فاطمه(س) است.روایات متواتر و نیز سخنان مفسران از عامه و خاصه بر این دلالت دارد که آیات بسیاری در مقام و منزلت آن وارد شده که از جمله آن می توان به آیات مباهله، تطهیر و سوره انسان اشاره کرد.بی گمان جایگاه فاطمه الزهراء(س) در حسب و نسب به گونه ای است که او را نه تنها در میان چهار زن برتر و اسوه قرانی، بلکه افضل و برترین آنان قرار می دهد

ادامه نوشته

شاخصه‌های اسراف و مسرفان در قرآن 1403/12/29

شاخصه‌های اسراف و مسرفان در قرآن

وقتی از اسراف سخن به میان می‌آید، اولین چیزی که به ذهن متبادر می‌شود، اسراف اقتصادی است؛ در حالی که از نظر آموزه‌های قرآن، اسراف به معنای تجاوز از حدود در هر کاری، ساحات گوناگون از عقاید تا رفتار جنسی بلکه انفاقات مالی و قصاص کیفری و مانند آنها را شامل می‌شود. بنابراین، وقتی قرآن از اسراف سخن به میان می‌آورد ساحات فرهنگی، حقوقی، اقتصادی، اخلاقی، اجتماعی و مانند آنها را شامل می‌شود.اسراف در ساحت اعتقادی، با گرایش به کفر و شرک، تکذیب پیامبران، تکذیب قرآن ، تکذیب بینات و معجزات الهی پیامبران برای اثبات صداقت در دعوت، شک و تردید در بینات و معجزات یا حتی بعثت پیامبران دیگر پس از پیامبران پیشین و مانند آنها خودش را نشان می‌دهد

ادامه نوشته

جایگاه یتیم و یتیم‌نوازی در قرآن 1403/12/19

جایگاه یتیم و یتیم‌نوازی در قرآن

یتیم یا همان کودک پدر مرده، دارای حقوقی است که باید از سوی اولیای یتیم و حتی متولیان جامعه مراعات شود.یکی از عقبات و گردنه‌های بلند و حساس قیامت، پاسخگویی نسبت به یتیم و رفتاری است که با او می‌شود. بنابراین، هر مسلمان و مؤمنی باید حقوق یتیم را بشناسد و در مراعات آن اهتمام ورزد تا بتواند از گردنه‌های قیامت به سلامت عبور کند و خود را به بهشت رضوان و سعادت الهی برساند و از آرامش و آسایش و مواهب ابدی اخروی در بهشت بهره‌مند شود. قرآن نسبت به ایتام حساسیت فوق‌العاده‌ای نشان داده و مسائل و مطالبی درباره یتیم و وجوب یتیم نوازی از نظر حمایت‌های عاطفی و مالی و غیر آن را بیان کرده است.

ادامه نوشته

احتضار و حالات گوناگون آن از نـگاه قـرآن 1403/12/9

احتضار و حالات گوناگون آن از نـگاه قـرآن

زندگی دنیوی بخشی از زندگی‌های نفس انسانی در نشئات و عوالم هستی است؛ بنابراین، زندگی تا زمانی که خدا خواهد و مشیت کند، ادامه دارد؛ و به یک معنا پایانی برای زندگی نیست؛ زیرا اگر زندگی دنیوی و نیز زندگی برزخی را پایانی است اما زندگی نفس را پایانی نیست، چون مرگ نفس نه به معنی نابودی آن بلکه به معنای انتقال از نشئه دنیا یا برزخ به عالم و نشئه آخرت است تا زندگی دیگری برای آن در عالم آخرت رقم بخورد.حالت احتضار که با حضور و آمدن مرگ به سراغ نفس به‌وجود می‌آید؛ شرایطی را ایجاد می‌کند که فهم آن می‌تواند بسیار سازنده و مفید باشد؛ زیرا حالات احتضار و صحنه‌های آن، به انسان کمک می‌کند تا وضعیت خود را در جهان پس از مرگ بشناسد.

ادامه نوشته

احسان به والدین در قرآن 1403/11/10

احسان به والدین در قرآن

والدین همان پدر و مادری است که فرزندان از آنان زاده می‌شوند و به یک معنا در مقام مظهریت خالقیت انسان قرار می‌گیرند؛ از همین رو از نظر قرآن، والدین در میان مردمان از جایگاه ویژه‌ای برخوردارند که تکریم و احسان و احترام آنان واجب و اهانت به هر شکلی حرام و گناه بزرگی است که وعده دوزخ نسبت به آن داده شده است.یکی از واجبات شرعی، احسان و احترام به والدین و تکریم آنان است. این حکم به والدین به عنوان والدین تعلق می‌گیرد و هیچ فرقی میان والدین مؤمن یا کافر نیست؛ بنابراینَ، لازم است تا فرزندان حتی نسبت به والدین کافر و مشرک خویش احسان و احترام گذارند و به تکریم آنان بپردازند

ادامه نوشته

حقیقت دین و دینداری از نظر قرآن 1403/11/5

حقیقت دین و دینداری از نظر قرآن

برخی مردم نسبت به دین داری دیگران اشکالاتی را مطرح می کنند؛ زیرا دین را امری متعالی می دانند که آثار آن در همه ابعاد زندگی فردی و اجتماعی دیندار باید ظهور و بروز داشته باشد؛ در حالی که این گونه نیست. برخی نیز برای توجیه دین ستیزی به «دین افیون توده ها»، یا «اختلافات دینی یا حتی نزاعات میان آنان» اشاره می کنند و منکر کارکرد صحیح دین در زندگی انسان ها می شوند و آن را حتی خلاف عقلانیت می دانند و به عنوان یک خرافه یا بیماری بدان نگاه می کنند.به نظر می رسد که بسیاری از دیدگاه ها نسبت به دین برخاسته از سوء برداشت، یا سوء نیت، یا ناظر به عمکرد دینداران، یا دین تحریفی و مانند آنها است؛ زیرا دین حقیقی چنان که قرآن بیان می کند چیزی جز «مکارم اخلاقی» در عالی ترین سطح آن نیست که انسانی با فضایل اخلاقی در تمامیت آن پرورش می دهد.

ادامه نوشته

شیوه‌های دلداری در قــرآن 1403/10/8

شیوه‌های دلداری در قــرآن

انسان موجودی عقلی عاطفی با انواع احساسات متضاد است. نادیده گرفتن هر یک از آنها به معنای عدم تمامیت در رشد کمالی است؛ زیرا رشد کمالی زمانی تحقق می یابد که به همه ابعاد وجودی انسان پاسخ درخور و مناسبی داده شود. پس همان گونه که نادیده گرفتن یا سرکوب نیازهای جنسی در قالب ریاضت و رهبانیت نادرست است، همچنین نادیده گرفتن عواطف و احساسات روحی و روانی هم نادرست و خطا است. اصولا بر اساس آموزه های قرآن، عقلانیت انسان اقتضا می کند که به همه ابعاد وجودی پاسخی مناسب داده شود؛ از همین رو عقلانیت فطری در نفس معتدل و قلب سالم غیر مریض، مقتضی اموری چون محبت و کراهت است و عواطف و احساسات مثبت را نسبت به حق و مصادیق آن و عواطف منفی نسبت به باطل و مصادیق آن را بروز و ظهور می دهد

ادامه نوشته

اعجاز علمی قرآن دربارۀ ستارۀ طارق 1403/9/29

اعجاز علمی قرآن دربارۀ ستارۀ طارق

1400 سال پیش، قرآن به پدیده‌ای به نام «النجم الثاقب» (ستاره کوبنده و سوراخ‌کننده) اشاره کرده است که با تپ‌اخترها و سیاه‌چاله‌ها تطابق دارد. تپ‌اخترها ستاره‌های نوترونی در حال چرخش‌اند که امواج رادیویی ارسال می‌کنند و به‌صورت ضرباتی کوبشی شنیده می‌شوند. همچنین، ستاره‌های نوترونی و سیاه‌چاله‌ها به دلیل گرانش شدید، می‌توانند فضازمان را تحریف کرده و در آن «سوراخ» ایجاد کنند. این توصیف قرآنی، با یافته‌های علمی امروزی سازگار است و نشانه‌ای از اعجاز علمی قرآن محسوب می‌شود.امروزه بیشتر ستاره‌های نوترونی کشف‌شده به صورت تپ‌اخترهای رادیویی شناسایی می‌شوند. تپ‌اخترها، ستاره‌های نوترونی در حال چرخش هستند که به آن‌ها تپ‌اختر رادیویی گفته می‌شود زیرا امواج رادیویی منتشر می‌کنند

ادامه نوشته