رهایی از دوزخ به فضل الهی 1402/6/6

رهایی از دوزخ به فضل الهی

یکی از مشهورات نیایش و دعا در میان عالمان، درخواست «معامله به فضل نه عدل»؛ زیرا اگر خدا بخواهد به عدل با بندگانش معامله شاید جز چهارده معصوم (ع) حتی پیامبران نتوانند به سادگی به بهشت در آیند، چه رسد پیروان آنان.اصولا به قول برخی از دوستان اهل بصیرت، اصلا «هیچ چیز خدا به آدمی شباهت ندارد»؛ پس چنان که در برخی از روایات آمده اگر کسی عبادت ثقلین از جن و انس را داشته می بایست، خوف از عدم پذیرش را داشته باشد؛ و اگر کسی گناه ثقلین را داشته باشد، می تواند رجا و امید بخشش عفو و غفران الهی را داشته باشد.انسان باید هماره از جلال الهی به جمال و اکرام الهی پناه برد؛ چنان که گفته می شود: از خودت به خود پناه می برم.

ادامه نوشته

پناه‌جویی از عدل الهی به فضل الهی 1402/4/25

پناه‌جویی از عدل الهی به فضل الهی

یکی از مشهورات دعا در میان عالمان، این است که از خدا درخواست می‌کنند که با فضل و نه با عدل خود رفتار کند؛ زیرا اگر خدا بخواهد با عدل با بندگانش رفتار کند، شاید جز چهارده معصوم‌(ع) حتی پیامبران نتوانند به سادگی به بهشت درآیند، چه رسد به پیروان آنان.اصولا به قول برخی از دوستان اهل بصیرت، اصلا «هیچ چیز خدا به آدمی شباهت ندارد»؛ پس چنان‌که در برخی از روایات آمده اگر کسی عبادت ثقلین از جن و انس را داشته‌، باز باید خوف از عدم پذیرش را داشته باشد؛ و اگر کسی گناه ثقلین را داشته باشد، می‌تواند امید بخشش عفو و غفران الهی را داشته باشد.انسان باید همواره از جلال و غضب الهی به جمال و اکرام الهی پناه برد؛ چنان‌که در دعا از قول پیامبر(ص) آمده است: از خودت به خودت پناه می‌برم. در حقیقت همان‌گونه که انسان باید از هر چیزی به سوی خدا فرار کند و از غیر خدا ببرد

ادامه نوشته

رهایی از دوزخ به فضل الهی 1402/4/9

رهایی از دوزخ به فضل الهی

یکی از مشهورات نیایش و دعا در میان عالمان، درخواست «معامله به فضل نه عدل»؛ زیرا اگر خدا بخواهد به عدل با بندگانش معامله شاید جز چهارده معصوم (ع) حتی پیامبران نتوانند به سادگی به بهشت در آیند، چه رسد پیروان آنان.اصولا به قول برخی از دوستان اهل بصیرت، اصلا «هیچ چیز خدا به آدمی شباهت ندارد»؛ پس چنان که در برخی از روایات آمده اگر کسی عبادت ثقلین از جن و انس را داشته می بایست، خوف از عدم پذیرش را داشته باشد؛ و اگر کسی گناه ثقلین را داشته باشد، می تواند رجا و امید بخشش عفو و غفران الهی را داشته باشد.(باید توجه داشت ثقلین به معنای دو چیز سنگین است. بر اساس آموزه های اسلامی، گاه مراد از ثقلین همان «کتاب الله و عترتی» و گاه نیز مراد جن و انس است؛ زیرا در میان آفریده های الهی این دو مخلوق برترین و بزرگ ترین مخلوقات الهی هستند.انسان باید هماره از جلال الهی به جمال و اکرام الهی پناه برد؛ چنان که گفته می شود: از خودت به خود پناه می برم.

ادامه نوشته

فضل الهی، احسان خدا در مقام اکرام 1400/3/27

فضل الهی، احسان خدا در مقام اکرام             

فضل الهی یک اصطلاح قرآنی است. این اصطلاح، ناظر به عطایای الهی به بندگان خاص خویش، فراتر از عطایای عادی و معمولی الهی است؛ زیرا واژه فضل به معنای «زیادت»، زمانی معنای می یابد که خدا افزون بر رحمانیتی که بر همه موجودات گسترانیده، در مقام «رحیمیت» چیزهایی را به شخص یا گروهی عطا نماید که زیادتر از مستحقّ آنان باشد.با نگاهی به آموزه های قرآنی که در آن مصادیقی از فضل الله هم چون اسلام، نبوت، بهشت، کتب آسمانی، نعمت هایی فراتر از رزق و روزی عادی و مانند آن ها بیان شده می توان دریافت که فضل الله، احسان و اکرامی بر بندگان است که فراتر از چارچوب عدل الهی به شخص یا گروهی می رسد؛ یعنی خدا در مقام عدل که برخاسته از رحمت رحمانی است، به هر کسی چیزی که بایسته و شایسته اش بخشیده و در حق کسی «ظلم و کم گذاری» نکرده است؛

ادامه نوشته

برخورداری بشر از فضل الهی 99/9/5

برخورداری بشر از فضل الهی                  
فضل الهی در زندگی بشر نمودهای گوناگونی دارد. از مهم‌ترین نمودهای آن می‌توان به هدایت الهی از طریق ارسال کتب آسمانی و پیامبران الهی‌ اشاره کرد. خداوند در آیه ۹۰ سوره بقره، نزول قرآن را نمودی از فضل الهی بر بشر می‌داند و در آیاتی دیگر چون آیه ۱۰۵ سوره بقره و ۷۳ سوره آل‌عمران و ۱۱۳ سوره نساء هدایت‌های الهی را برای بشر فضل و عنایت و رحمت خاص بر می‌شمارد؛ زیرا انسان بر اثر خطا و گناه خود گرفتار هبوط شد و فضل الهی است که وی را در برگرفت و مسیر بازگشت درست خدایی شدن را به او از طریق آموزه‌های وحیانی و هدایت الهی آموخت. خداوند در آیات ۲ و ۴ سوره جمعه تعالیم قرآن و حضور پیامبر گرامی(ص) را فضل مضاعف برای بشر می‌داند که با این فضل می‌کوشد تا آدمی‌تزکیه شود و خدایی گردد.اصولا تزکیه آدمی‌و دستیابی به کمال، تنها مبتنی بر تلاش انسان نیست،

ادامه نوشته